供應(yīng)仿古石雕井臺井口栓馬樁，石磨，望樁系馬樁禮器寶瓶石鼎,香爐天公爐，花瓶雄鷹，鹿鶴龍鳳，鯉魚戲水噴泉，石象石雕大象，麒麟，拓荒牛動物等園林風(fēng)水石雕  


拴馬樁 
shuānmǎzhuāng
  拴馬樁石雕是我國北方獨有的民間石刻藝術(shù)品，在山東孔孟故里，其數(shù)量和品種可稱得上在全國“獨一無二”。它原本是過去鄉(xiāng)紳大戶等殷實富裕之家拴系騾馬的雕刻實用條石，以堅固耐磨的整塊青石雕鑿而成，一般通高2—3米，寬厚相當(dāng)，約22—30厘米不等，常栽立在農(nóng)家民居建筑大門的兩側(cè)，不僅成為居民宅院建筑的有機構(gòu)成，而且和門前的石獅一樣，既有裝點建筑炫耀富有的作用，同時還被賦予了避邪鎮(zhèn)宅的意義，人們稱它為“莊戶人家的華表”。

  “拴馬樁”是廣泛流傳于鄉(xiāng)村的民間石雕品，也稱“拴馬石”。在農(nóng)家宅院，門前用以拴馬、牛等牲畜的石雕樁。雕刻精美的拴馬樁稱“樣樁”、“看樁”。拴馬樁所用石材多是灰青石、黑青石，少數(shù)用細(xì)砂石。一般大型的通高約300厘米，中型的約260厘米，小型約230厘米。石樁分四部分：樁頭是石雕的主要部位：樁頸(臺座)承托樁頭，一般為上圓下方，其上浮雕蓮瓣、鹿、馬、鳥、 兔、 云、水 、博古等圖案；樁身，少數(shù)刻串枝紋、卷水、云水紋；樁根則埋入地下。樁頭圓雕,有表現(xiàn)人物，人與獸和多人物組合形象，也有表現(xiàn)神話故事人物如壽星、劉海、仙翁等。動物形象則有獅、猴、鷹、象、牛、馬等。較精彩的是人騎獅，多在石獅子前肢或人臂腕間鏤鑿穿系韁繩的孔眼，石獅子突出其扭轉(zhuǎn)身軀的動態(tài)，騎者則表現(xiàn)為俯身前沖，或駝背卷伏的動態(tài)，頗為生動。人物五官及衣飾刻劃細(xì)致，所持物件如煙斗、如意、琵琶、月琴都很逼真。拴馬樁石雕在整體上能綜合運用圓雕、浮雕、線刻手法，具有濃厚的地方特色。

  莊戶人家的“華表”藝術(shù)——拴馬樁 閻忠全

  [1]青石雕造的樁， 莊戶人家的“華表”藝術(shù)——拴馬樁凝重地兀立在觀眾農(nóng)舍門前。歷史的風(fēng)風(fēng)雨雨，剝蝕不去它古拙生動的風(fēng)神，依然是一派世俗的人情味，依然袒露出古人尚武的性格。斷殘的雕像，暗示著千百年的民族滄桑；斑駁的樁體，呈現(xiàn)出一絲誘人的神秘。史書上沒有文字記載，就因為它是民間工匠的手藝，煌煌佛國石窟，赫赫皇族陵寢，尚且沒有創(chuàng)造者鐫名的權(quán)利，更何況散落在鄉(xiāng)野僻壤的殘石斷樁?！半m復(fù)塵埋無所用，猶能夜夜氣沖天”，是金子，總會閃光。丘園石雕，長于院落笙歌?；ㄈ缃庹Z應(yīng)多事,石不能言最可人。繁華的都市，城市的小區(qū)，它能帶給我們心靈的歸宿，田園的詩意，歸去來兮的溫馨。

  從造型的直觀性入手，揆諸史料，考其流變，對研究中國民間雕塑史，也許有拾遺補缺的裨益。

  多年來，“拴馬樁”的提法，似以被學(xué)術(shù)界公認(rèn)。但作為考察者之一，我心里一直不踏實。因為從造型風(fēng)格看，它們不是同一時期的產(chǎn)品，并非每個村每一戶都有這樣的樁，也并非每個樁體構(gòu)造和高度都便于拴馬。若專為拴馬，門前非馬廄。院側(cè)另蓋的“跨院”才是馬的專用建筑。在四合院的街墻上，以鐵環(huán)鑲?cè)雺w、高度一米有余，即為拴馬專設(shè)。門前拴馬，只是臨時便宜之用。對精打細(xì)算生活簡樸的農(nóng)戶來說，如此雕飾石樁而只為臨時拴馬，似奢華的不近情理。

  自人類馴化野生動物以來，原始生產(chǎn)力得到進(jìn)一步解放。馬為六畜之首，《周禮·夏官》載：“周天子有閑|（御廄）十二，馬六種?！保龋悍N、戎、齊、道、田、弩）養(yǎng)馬業(yè)即盛，馬政亦隨之健全。立樁拴馬，有圖可考者，見唐代韓干《照夜白圖》；繪玄宗寶愛之馬，不甘被縛于里立樁，作奮力掙脫狀。此樁為多棱柱形，有固定鐵環(huán)，平頂無飾，木石難辨。北宋佚名《百馬圖卷》繪有拴馬樁13個，高越2米有余，樁身圓形修飾呈現(xiàn)棒槌狀，似從唐式樓閣欄桿的望柱甚至更早的“表木”演變而來。元代任仁發(fā)《飼馬圖》繪槽頭六棱立柱，柱頂飾仰蓮及槌狀團(tuán)云，基本接近渭北石樁。三圖所繪皆官方規(guī)制，造型由簡而華?？梢娏端R，古有遺制。但立置干農(nóng)舍門口頗為講究的石樁，樁身雕飾吉祥圖案，樁頭以胡人騎獅者居多。其形相異趣，最富特色。雕像方位皆向門，如迎賓狀，而且立樁之家樁數(shù)不等，樁位因門向區(qū)別左右。這些令當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)現(xiàn)在說不清原委的事實，似乎隱藏著原初立樁的深層含意。破解這層謎面，首先得明確石樁是依附于農(nóng)村居民建筑大門旁的小品雕刻，屬于建筑的外部空間構(gòu)成。

  中國封建社會，強調(diào)“卑尊有分，上下有等，謂之禮”。視宅舍宮室為“禮之具也”。以禮制倫理門庭，講究宅居的識別性和各種象征、隱喻乃至禁忌。“秦漢以來，人臣墓前有石羊、石虎、石人、石柱之屬，皆所以表飾墳壟為生前之象儀衛(wèi)耳（唐·封演《封氏見聞記·羊虎》），其中石柱又稱望柱。《辭?！贰稗r(nóng)歷每月十五左右，日月相對曰望；為鄉(xiāng)黨所推重之姓曰望?！蓖寮促F族。唐代劉禹錫望楚平王墳，賦詩有“陌上行人看石麟，華表半空經(jīng)霹靂”句。唐乾陵神道左右、宋永陵碑亭前皆設(shè)華表、屬象征皇權(quán)威嚴(yán)的紀(jì)念性石雕。“華者、光輝、文飾、宋顯之意，華胃即顯裔?！比A表就是身份高貴的標(biāo)識。晉代崔豹《古今注問答釋義》解華表源于堯時的“誹謗木”；“大路交衢悉施焉?；蛑^之表木，以表王者納諫也，亦以表識衢路也。”現(xiàn)存南朝蕭景墓表，簡潔秀美。若除去樁礎(chǔ)方座，柱身銘刻墓主職銜的方牌和雙柱頂部的辟邪造型相連接，其簡化形制近似后來的華表，兼標(biāo)識、辟邪、裝飾功能于一體，應(yīng)是望樁或華表的別體。

  “模式同構(gòu)”是中國傳統(tǒng)建筑的最大特色之一。無論陰宅、陽宅，“上之軍國，次及州郡縣邑乃至山居，但人所處，皆其例焉?！编l(xiāng)宦世家在攀高附貴、矜勢炫富的心理驅(qū)動下，降級而仿效華表形制，作為望柱，立于陽宅門前，以彰顯門第，“表劂鄉(xiāng)里”，正是民間“拴馬樁”之濫觴?，F(xiàn)在有樁之家，不是先祖遺產(chǎn)，就是宅基易主。當(dāng)?shù)剜l(xiāng)